Cusi Coyllur, Ima Sumac y Pitu Salla

Lo que sigue es el argumento de la obra y luego un extracto en la que Pitu Salla, la carcelera, confiesa a Ima Sumac sobre el estado de la princesa Cusi Coyllur. Se produce el dramático encuentro entre madre e hija, luego de casi 15 años.

ARGUMENTO DE LA OBRA

|Haravicus| El contenido de la presente obra, se desarrolló durante los últimos años del gobierno del inca Pachacútec, y los primeros años de gobierno de su hijo Túpac Yupanqui, (años de 1470 a 1493 aproximadamente).

Ollantay, bravo guerrero indio y general de las fuerzas del Inca Pachacútec, nombrado por éste como el jefe de la región del Anti-Suyo; se enamora locamente de la hija del Inca, la princesa CUusi Coyllur. Huillca Urma, conocedor de esto, trata de aconsejar a Ol1antay y le manifiesta que lo que desea es algo imposible y que el Inca no lo permitirá por no ser de su linaje; inútiles resultan los consejos del adivino, y Ollantay se presenta ante el Inca para solicitar por esposa a su hija. El Inca le niega y le reprocha tal actitud. enrostrándole su condición social y linaje.

Ollantay, herido por esta actitud y ciego de ira, decide sublevarse, para lo cual se dirige a su comarca a preparar a sus soldados para llevar a cabo su venganza. Organizadas sus huestes se sitúan en el Valle de Vilcamayo, en donde llevan a efecto la construcción de la gran fortaleza de Ollantay - Tambo.

Mientras Ollantay se prepara para hacer la guerra, nace su hija Ima Súmac en el palacio imperial; conocedor de esto, el Inca, se encoleriza y envia a su hija cautiva al interior del Palacio de Aclla-Huasy, donde permaneció por espacio de 10 años.

Asimismo, conocedor de la actitud de Ollantay, decide combatirlo para lo cual manda llamar a todos sus generales; pero en instancias de prepararse para esta campaña, le sorprende la muerte, sucediéndole inmediatamente su hijo Túpac Yupanqui, quien ante el problema y obstáculo que significa Ollantay, decide combatirlo, para lo cual envía al guerrero Rumi Ñahui, el que, por un acto de traición, toma prisionero a Ollantay, el mismo que es enviado a presencia del Inca junto con sus compañeros y allegados.

El Inca Túpac Yupanqui ordena que sean ejecutados al instante por haber violado las leyes del Imperio: pero decide no hacerlo y los pone en libertad bajo condiciones especiales.

Mientras esto acontecía, en el Aclla Huasy aún se encontraban cautivas su esposa Cusi Coyllur y su hija Ima Súmac. Pitú Salla, carcelera, revela el secreto a lma Súmac la misma que se dirige al Palacio a hablar con el rey para que den libertad a su madre cautiva; es en este instante en que adolorido por tal revelación se dirige al lugar indicado y se da con la sorpresa de reconocer a su hermana, en este momento también Ollantay ve después de muchos años, a su amada y agradece al Inca por su actitud tan generosa: Ollantay promete al Inca seguir luchando por el engrandecimiento del Imperio, y como culminación a todo esto el Inca ordena que se celebre una fiesta en honor de la princesa Cusy Coyllur, y por el honor de Ollantay que quedará en su lugar durante su visita a la región del Collao. La fiesta se prolonga por varios días hasta que parte el Inca Túpac Yupanqui al Collao. Ol1antay, feliz y al lado de su esposa e hija, gobierna el Imperio hasta el retorno del Inca.

CUADRO I

|Haravicus| (Ima-Súmac, acompañada por Pitu-Salla, al anochecer, recorre el templo donde la tienen encerrada)

IMA-SUMAC: ¿Hasta cuándo, hermana mía, me ocultas el secreto que me atormenta? ¿No te compadeces de mí?

PITU-SALLA: Si supieras que tu dolor llega a lo más profundo de mi ser.

IMA-SUMAC: Sin cesar lloraré hasta que me descubras la verdad. En este lugar alguien purga un pecado. ¿Por qué debo ignorar quién es?

PITU-SALLA: Voy a descubrirte la verdad, pero prométeme antes que veas lo que vieres, permanecerás muda. Tus ojos serán testigos de un hecho doloroso, y derramarán, a su vista, muchas lágrimas.

IMA-SUMAC: No me ocultes nada, pues nada saldrá de mi boca.

PITU-SALLA: ¿Ves esa puerta de piedra? Alli hay una celda. (Mirando en torno). La noche llega. Espera que traiga una luz (sale).

IMA-SUMAC: (Sola y temerosa): Extraños presentimientos me acongojan. ¿Veré, por fin a la que aquí agoniza?

PITU-SALLA: (Que vuelve con un recipiente con agua, un plato de comida y una luz, que entrega a Ima-Sumac): Sígueme. Oculta un poco la luz.

(Se dirigen a una puerta de piedra que Pitu-Salla mueve con dificultad)
IMA-SUMAC: ¿Dentro de esta horrible caverna está la cautiva?

PITU-SALLA: Sí... Coloca la luz de tal modo que veas a la que vienes a buscar. Mira ... (Ima-Sumac mira al interior) ¿Estas satisfecha ya?

IMA-SUMAC: (Con tono de horror): ¿Qué veo? ¿Es una muerta la que dentro yace?

PlTU-SALLA (Acudiendo a su socorro): ¡Dulce paloma, vuelve en ti, pronto! ¡Recóbrate!

IMA-SUMAC: (Volviendo en sí): ¿Es un cadáver? ¿Quién es, Pitu-Salla, quién es esa desdichada?

PlTU-SALLA: No es un cadáver. Es una princesa la que allí se consume.

IMA-SUMAC (Decidida): Ayúdame a sacarla de ahí. Todavía vive. Penetran al interior. (Con dificultad ayudan a salir a Cusi Coyllur).

PITU-SALLA: (Vierte el agua a Cusi-Coyllur) He aquí agua y un poco de comer. Procura sentarte.

IMA-SUMAC: ¿Quién eres? ¿Cómo es que estás encerrada en el fondo de esta caverna?

PITU-SALLA: Deja que tome un poco de alimento ... Luego podrá hablar.

CUSI-COYLLUR (Lenta y débilmente, a Ima-Sumac): ¡Qué dichosa soy viendo, después de tantos años, un rostro tan bello!

IMA-SUMAC: ¿De qué crimen eres culpable para merecer tal suerte? ¿Por qué sufres tan duro suplicio?

CUSI-COYLLUR: ¡Oh, soy una flor sumida en el abismo! (Pausa). Me uní a un hombre como la pupila al ojo. Él me amaba y yo le correspondía, pero el Inca, mi padre, desconocía esa pasión. Cuando él le pidió mi mano, lo arrojó de su lado, y a mí me mandó encerrar en esta oscura celda. Han pasado por mí quince años entre la vida y la muerte, ligada a estas ataduras y olvidada por todos.

Sin embargo, ya lo ves, aún vivo. Esa es mi historia (pausa). ¿Y quién eres tú, tan joven y tan compasiva?

IMA-SUMAC: Con el pensamiento, día y noche, te he acompañado en tu dolor. Desde que escuché tu voz por primera vez sentí un deseo irresistible de consolarte. (Pausa). No tengo padre, y nadie en el mundo se interesa por mí.

CUSI-COYLLUR: ¿Qué edad tienes?

IMA-SUMAc: Muchos años debo tener, porque muchos años hace que detesto esta casa.

PITU-SALLA: Según mi cuenta debe tener quince años más o menos.

CUSI-COYLLUR: Me llaman Ima-Sumac ...

CUSI-COYLLUR (Puesta en pie, plena de alegría): ¡Ah! ¡Hija mía! ¡Hija mía! ¡Eres mi dicha! (Tomándola entre sus brazos). ¡Hija mía, ven, ven! Ye te di ese nombre!

IMA-SUMAC: ¿Tú mi madre? ¿Puedo merecer tanta felicidad?

CUSI-COYLLUR: Soy tu madre, Ima-Sumac. Déjame que te estreche entn mis brazos.

IMA-SUMAC: ¡Madre, madre mía! ¡No te separarás de mí! (Pausa, durante cual se abrazan). ¿A quién acudiré para salvarte de la pena? ¿A quién me acercaré para pedir clemencia?

PlTU-SALLA: No levantes la voz, Ima-Sumac. (Pausa. Inquieta). Vámono ya. Podrían descubrimos ...

IMA-SUMAC (A Cusi-Coyllur): ¡Oh, madre mía, yo te haré salir de aquí ¡Espera unos días, sufre todavía algún tiempo en esta casa de mis negros años, y aguarda que yo logre tu libertad!

CUSI-COYLLUR: ¡Hija mía! ¡Hija mía!

(Quedan sollozando, unidas).

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Teorias sobre el origen del drama Ollantay

TRADUCCIONES DE OLLANTAY

Este drama concita interés y admiración, tanto por su fondo y contenido, así como por su expresión natural; por ello fue traducido a varios idiomas, tales como:

Al castellano, por José Sebastián Barranca.
Al Alemán, por Juan Diego Von Tschudi.
Al inglés, por Clemente Markham.
Al Francés, por Gabino Pacheco Zegarra.

TEORIA ACERCA DE SU ORIGEN:

A raíz de la aparición de este drama, han surgido algunas teorías que tratan de explicar su origen. Para este fin, los defensores de cada teoría plantean argumentos que se presentan a continuación:

A. TEORIA QUECHUA

- Defensores: S. Barranca, Von Tschudi, C. Markham, Pacheco Z., J.M. Arguedas, etc.
- Idioma: El empleado fue el runasimi o lengua de los nobles. denotando una lengua en desarrollo.
- Estructura: No existe semejanza al estilo europeo, dado que el Siglo de Oro
- Español se desarrolló entre 1580 y 1680.
- Personajes y Ambiente: son netamente incásicos, por su caracterología y toponimia.
- Religión: No hay ningún atisbo de cristianismo.

B. TEORIA COLONISLISTA

- Defensores: Bartolomé Mitre, Raúl Porras Barrcnechea, José de la Riya Agüero, entre otros. son los defensores.
- Hay semejanza con la dramatica española del tiempo de Lope de Vega, Calderón y Tirso de Molina.
- La presencia de lo gracioso (Piquichaqui) y la división en escenas determina lo español.
- No hay otra manifestación literaria teatral de aquella cultura. Se acerca a lo europeo en cuanto a la métrica y a la rima.

C. TEORIA ECLECTICA

Sostenida por Luis A. Sánchez, Ricardo Rojas, Fernández Nodal. cte. Estos dicen que:

- Fondo y Contenido son quechuas y su forma colonial.
- Tuvo su origen en una tradición oral qucchua, pero deformada y asimilada en la época colonial.
- Es un drama verdaderamente incaico con influencia española.
- Contiene un tema neta mente ¡ncaico con algunas interferencias coloniales

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Comentarios sobre el drama Ollantay

COMENTARIOS ACERCA DEL OLLANTAY - Drama Quechua.

Ollantay, constituye la obra cumbre de la Literatura Quechua. Una obra en que se realiza los valores morales, la organización y la justicia social en el imperio de los incas.

Sebastián Salazar Bondy, dice:

"Su estilo, género, ys u contenido, han hecho de Ollantay el mejor testimonio de la grandeza inca.
La obra que debe ser leída por todos los peruanos".

Sebastián Barraca, acota:

"El Ollantay es una de las más bellas páginas de la literatura quechua a través de la cual tendrán la oportunidad de conocer un episodio de romance, heroísmo y justicia social; caracteres que distinguieron a los hombres del Imperio de los Inca".

Gabino Pacheco, cierra diciendo:

"EL OLLANTAY es una de las obras más importantes de la Literatura Dramática Quechua, está dividido en tres actos.

Esta obra ha suscitado desde su primera aparición una disputa histórica en cuanto a su autor, existiendo por lo tanto una serie de controversias: por ejemplo la que supone su legítimo origen quechua; la que afirma su escritura durante la colonia; la que sostiene su tipicidad pagana; la que sostiene su rango literario y la que niega este carácter; pero lo más importante es lo que se refiere a la procedencia y, según esto, hay dos corrientes: la hispánica y la incaica. A pesar de que el debate ha sido y es bastante amplio aún se pone en tela de juicio el misterio que rodea el ongen de esta famosa.

Sobre el drama se han encontrado los manuscritos correspondientes a Antonio de Valdez, el del Convento de Santo Domingo del Cuzco y el del Padre Rosas de Chincheros.

Se ha llevado a cabo muchas publicaciones y en varios idiomas tales con alemán, francés,inglés y castellano en el año 1868. El año 1886 el señor Gabino Pacheco hizo una publicación en francés y quechua y desde aquella oportunidad; han hecho hasta la fecha numerosas ediciones.

Asimismo, la escenificación de la obra se ha realizado en muchas oportunidades, siendo la más importante la realizada durante el levantamiento de Túpé Amaru en Tinta y la realizada por la Compañía Nacional de Comedias con el arreglo especial hecho por don Sebastián Barranca y Pacheco Zegarra".

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Ollantaytambo , la posada de Ollantay

|Haravicus| Fue una ciudad fortificada y quizá tuvo también un carácter sagrado.

Desde ella se debía impedir los avances que los antis pretendiesen efectuar en el territorio del Imperio; y al efecto fueron aprovechadas en su construcción las defensas naturales que proveen las escarpadas pendientes de los cerros Pinculluna,Chupacayan y Cachicata, en tanto que por sus flancos se la rodeó con altas murallas, de modo que, "poca gente bastaba para defenderse de mucha" (Cieza d, León). Y parece obvio que fuera una ciudad sagrada, pues cuando moría algún Inca, enterraban en el templo "los intestinos que les sacaban para embalsamar los cuerpos, y era verosímil que allí estuviese la estatua de oro" (Garcilaso) en la cual se reproducía la imagen del soberano difunto.

Las murallas exteriores de la fortaleza son de unos 25 pies de alto, construidas con piedra rústicas y embarradas por dentro y fuera, festonedas, y con una repisa interior para la colocación de los defensores.

Dentro de las murallas, y en la punta saliente de roca que ellas aislan de la montaña, hay un conjunto confuso de edificios y paredes, grandes bloques porfídicos perfectamente unidos o solitarios, asientos tallados en la roca, portadas de piedra bellamente labrada, con jambas inclinadas hacia dentro, largas hileras de nichos en muros ciclópeos, escalinatas y andenes. Las piedras que la componen o que se encuentran esparcidas en su área, son de un pórfido color rojo, y duro, traído de las canteras que distan más de dos leguas y que se encuentran a dos mil pies sobre el valle, en la orilla opuesta de la fortaleza... El grupo más interesante de estas piedras, es uno de seis lajas verticales, ligeramente inclinadas hacia dentro y que sostienen una terraza.

EL TEMPLO DEL SOL

|Haravicus|Después de trasponer esta portada y siguiendo la ascención, aparece a pocos pasos sobre una explanada de unos 350 metros cuadrados, un bellísimo como impresionante muro, constituído por seis gigantescos bloques verticales de pórfido rojo, todos ellos pulidos can gran esmero.

El detalle que atrae la curiosidad del observador es que estos bloques o monolitos están unidos mediante listones seccionados de piedra, que encajan con admirable precisión entre uno y otro bloque.

Otro detalle sobresaliente es que uno de los monolitos centrales exibe huellas de tres signos escalonados, tallados en alto relieve y puestos sucesivamente en vertical. Diríase que se trata de una representación ideográfica del dios Sol. Es lamentable que la acción erosiva de las lluvias la haya borrado parcialmente.

Una hipótesis muy difundida sostiene que este muro ha sido solo una parte de una gigantesco templo destinado al culto del Sol, y que los conquistadores españoles desmontaron las piedras de menores dimensiones para realizar construcciones con ellas en sectores aledaños a la antigua ciudad inca.

Hernando Salas y Pedro Sueldo

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El teatro quechua: Ollantay

EL TEATRO EN EL IMPERIO DE LOS INCAS

Hemos dicho anteriormente, que comprende a todas a quellas creaciones literarias destinadas a ser representadas ante un público. El teatro andino, es una creación original de nuestro pueblo, mucho antes de la presencia española. Por consecuencia, tiene peculiaridades propias, y que en alguna forma lo hacen diferente al teatro europeo.

Al no tomar en cuenta estas peculiaridades, algunos criticos, han negado la existencia del teatro en el Imperio Incaico (con sus expresiones: la tragedia, comedia y el drama). Aducen, el estado incipiente del desarrollo de la sociedad inca como para llegar a la altura de la producción dramática.

Sin embargo, ante semejante versión, salimos en defensa de lo nuestro, con las pruebas documentales que los propios cronistas han dejado. Asi por ejemplo Garcilaso de la Vega en sus "Comentarios Reales de los Incas" afirma que : "No les faltó habilidad a los amautas, que eran los filósofos, para componer comedias y tragedias que en días y fiestas solemnes representaban delante de sus Reyes y de los señores que asistían en la corte. Los representantes no eran viles, sino Incas y gente noble..." (Libro 11. Cap. XXVII).

Nuestro gran historiador Raúl Porras B., ha afirmado que existía el "purucalla", o representación mímica de los hechos de los incas y de sus triunfos guerreros ("Mito, Tradición e Historia del Perú").

PRINCIPALES OBRAS

"Ollantay", la obra de mayor nombradia.

"Usca Paukar".

"El pobre más rico o Yauri Tito Inca".

"El hijo pródigo" de Juan Espinoza Y Medrano.

Aunque las dos últimas obras, fueron escritas a principios de la Colonia; su ambientación y personajes pertenecen al incario.

Por otra parte, conviene recordar que, muchas de las obras que refieren los cronistas se perdieron en la memoria del tiempo, o fueron destruidas durante el tenebroso proceso de "extirpación de idolatrías". Violento proceso por medio del cual, se pretendió vanamente erradicar de la mente de los indios su religión, sus creencias, costumbres y añoranzas del Imperio. Causó una mortandad de millares de indígenas que no se avenían en volverse cristianos y "occidentales". A esto, hay que agregar la prohibición que el inefable virrey Francisco de Toledo diera en 1581, impidiendo las representaciones teatrales nativas puesto que éstas, constituían un obstáculo en su política de colonización espiritual.

OLLANTAY

Constituye la mejor y mayor expresión de la dramática quechua prehispánica, y sin duda es, a la vez, el antecedente de mayor mérito y fama que tiene el teatro peruano actual.

De autor desconocido (anónimo). Largo tiempo se conservó en la tradición oral del pueblo, a pesar de la prohibición del virrey Toledo, hasta que en el siglo XVIII el cura mestizo de Sicuani Antonio Valdez, realiza la primera transcripción escrita en quechua.

Décadas después, el periódico cusqueño "Museo Erudito" en 1837, daba las primeras noticias sobre el famoso drama. En 1868, José Sebastián Barranca, efectuó la primera traducción del quechua al español. De esta manera, "Ollantay" ha alcanzado, una merecida popularización.

PERSONAJES:

OLLANTA: Capitán general del Antisuyo.

Inca Pachacútec: monarca reinante.

Inca Túpac Yupanqui: hijo y sucesor de Pachacútee.

Cusi Coyllur: hija de Pachacútec.

Ima Súmac: hija de Cusi Coyllur y Ollanta.

Piqui Chaqui: siervo gracioso.

Huillca Uma: Sumo sacerdote.

Pitu Salla: doncella.

Coya: madre de la princesa;

Rumi Ñahui: General adicto al Inca.

Orco Huaranca: General de Ollanta.

Las escenas se desarrollan, en sus tres Actos. en el Cusco.

ARGUMENTO

Ollanta, aguerrido general del Antisuyo y a órdenes del Inca Pachacútec, contraviniendo la tradición y las férreas barreras sociales que impedían a los hijos del común ( y Ollanta lo era) cortejar a las princesas incas, se enamora perdidamente de Cusi Coyllur, la engreída hija de Pachacútec. En vano, el Sumo sacerdote Huillca Uma intenta disuadir la obstinación de Ollanta implorando a los dioses, y es más, en la vorágine del desvarío, en un acto de verdadera osadía y rebeldía, Ollanta se presenta ante el Inca, y le solicita por esposa a su hija. Como era de esperarse, dada la distancia que mantenía la nobleza con el pueblo, Pachacútec, deniega terminantemente la petición; y más aún le enrostra a Ollanta su condición de plebeyo, a la vez que le improperia por pretender quebrantar la ley.

Ante esto, el general humillado y ofendido, se retira del Cusco, para rebelarse con sus soldados, contra la inicua actitud del inca. En efecto, se atrinchera en la fortaleza de Ollantaytambo.

En tanto, Pachacútec, como castigo por sus debilidades, confina a Cusi Coyllur en el Acllahuasi. Allí, meses más tarde, habrá de dar a luz a una hermosa niña: Ima Súmac, fruto de sus amores con Ollanta.

El tiempo pasa inexorablemente. Ollanta en su fortaleza, no puede ser reducido. Es más, directamente unas veces; y en otras mediante el concurso de su fiel general Orco Huaranca, logra derrotar al ejército imperial comandado por Rumi Ñahui. En tanto, el anciano inca Pachacútec, muere en la ciudad del Cusco y le sucede en el trono su hijo Túpac Yupanqui. El joven gobernante decide pacificar el Imperio, y nada mejor que encomendar la misión al astuto general Rumi Ñahui. En efecto, este general, autoinfringuiéndose heridas y cubriéndose el cuerpo con harapos; andrajosa y lastimeramente llega a la fortaleza a pedirle protección a Ollanta.

En la fortaleza durante tres días y noches, con abundante bebida (chicha), se celebra la bienvenida. Cuando los rebeldes exhaustos caen rendidos por el sueño; Rumi Ñahui furtivamente abre las puertas de la fortaleza, y entran sus soldados. Ollanta, Orco Huaranca, y otros jefes, son apresados y conducidos al Cusco.

En la Capital Imperial, Túpac Yupanqui perdona a 0llanta, librádole por consecuencia, de una muerte segura. Ima Sumac, que a la sazón era ya una jovencita muy bella, enterada de la situación de sus padres, se postrerna ante el inca y sollozante suplica el perdón para sus padres. Túpac Yupanqui, ordena la liberación de Cusi Coyllur, después de 10 años de reclusión.

Posteriormente, se celebra el matrimonio entre aquellos amantes de distinta clase social.

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